当上帝的爱遇见人的罪：为什么福音必须谈论忿怒？
一天结束之后，最让我们难以释怀的，往往不是那些已经坦然承认的错误，而是那些我们仍在心中反复辩解的事情。人可以为自己的决定寻找许多合理的理由，却很少愿意进一步追问：推动这些决定的，究竟是真理、良知，还是隐藏在内心深处的欲望？
法国雕塑家罗丹的《思想者》，呈现了人类沉思的姿态。我们善于思考世界、衡量得失，也习惯分析别人的行为。然而，面对一个更加根本的问题——究竟谁才是我生命真正的主宰——人却可能选择回避。
**张大卫牧师（美国 Olivet University 创办人）**在《罗马书》1章18—32节的讲道中，正是借着“上帝的忿怒”这一严肃的主题，引导人重新审视自己的生命。
如果上帝是爱，祂为什么还会发怒？既然福音是拯救人的好消息，保罗为什么要如此深刻地揭露人类的罪与审判？
要理解这个问题，首先必须留意《罗马书》的论述次序。
保罗在1章16—17节宣告，福音是上帝的大能，要救一切相信的人，因为上帝的义正在福音中显明。紧接着，第18节便指出，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。
这并非两个彼此矛盾的信息，而是福音真理中不可分割的两个层面。
如果人不知道罪使自己陷入怎样的处境，就很难真正明白救恩为何宝贵；如果人不认识上帝公义的审判，也就难以理解十字架所彰显的恩典究竟有多么深厚。
因此，保罗揭露罪，并不是为了让人停留在恐惧和绝望之中，而是要使人明白：为什么我们需要救主，为什么人无法依靠自己完成救赎，以及为什么耶稣基督的十字架是人类真正的盼望。
一、不虔与不义：罪从人与上帝关系的破裂开始
《罗马书》1章18节指出，上帝的忿怒显明在那些以不义阻挡真理的人身上。
保罗并没有从某一种特别严重的犯罪行为开始讨论，而是首先揭示了人类生命中更根本的问题：人与创造主之间的关系已经发生扭曲。
张大卫牧师在讲道中，将“不虔”与“不义”分别放在两个彼此关联的层面加以解释。
不虔，首先指向人与上帝之间的关系。人不愿尊上帝为上帝，也不愿承认自己作为受造者应有的位置。这是生命纵向关系的破裂。
不义，则表现为人与人之间关系的败坏。当人不再以真理和公义约束自己的行为，贪婪、欺骗、伤害与压迫便容易在人际关系中滋长。这是生命横向关系的破裂。
两者虽然有所区别，却不能彼此割裂。
当人把自己放在生命的最高位置，其他人就很容易成为满足自身欲望的工具。一个人如何看待上帝，最终也会影响他如何看待自己与他人。
这种罪的表现，并不总是惊天动地的恶行。
明明知道事实，却为了维护面子而隐瞒真相；明明知道应当坚持公义，却因为害怕失去利益而保持沉默；明明知道自己的行为伤害了别人，却仍然为自己寻找借口。
保罗所说的“以不义阻挡真理”，恰恰揭示了这些隐藏在日常生活中的问题。
人有时并不是不知道什么是对的，而是不愿意让已经知道的真理改变自己的生活。
那么，上帝为什么要向这样的罪显明忿怒？
因为圣经所启示的上帝，不是一位对善恶漠不关心的旁观者。
《以赛亚书》1章2—3节描述，上帝面对自己所养育的儿女竟然悖逆祂，发出了深沉的责问。祂对罪的审判，不能被简单理解为一种情绪化的愤怒。
爱与公义，在上帝里面并不彼此冲突。
如果上帝真正爱祂所创造的人，就不会把毁坏生命、践踏尊严、破坏关系的罪恶视为无关紧要。
上帝的忿怒，不是祂停止爱人的证明，而是祂的圣洁与公义绝不与罪恶妥协的彰显。
然而，这一真理首先应当使我们谦卑，而不是让我们站在道德高处审判别人。
当我们读到“不虔与不义”时，更应当问自己：我是否也曾为了维护自己的利益，而压制良心的声音？我是否也曾知道真理，却不愿意顺服？
二、从失去感恩到偶像崇拜：人如何背离创造主？
保罗接下来解释，人为什么不能简单地以“不知道上帝”为借口。
《罗马书》1章19—20节指出，上帝已经借着祂所创造的世界，显明祂的永能和神性。
日月星辰的运行、四季更替的秩序、生命存在的奥秘，都在引导人思考一个根本的问题：这一切究竟从何而来？
《诗篇》第19篇宣告，诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的作为。
受造世界并不能使人仅凭自然观察就完全认识福音，但它确实见证了创造主的能力与荣耀。人若愿意谦卑地观看世界，便会发现自己并不是宇宙的中心。
然而，保罗对人类的责备，并不只是因为人对上帝缺乏认识。
《罗马书》1章21节指出：
“因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。”
这句话揭示了人类属灵堕落中极其重要的一环：当人不再荣耀上帝，也不再感谢上帝，就容易逐渐把自己放在本来属于创造主的位置上。
感恩为什么如此重要？
因为感恩意味着承认：我所拥有的一切，并非完全出于自己。
我们每天呼吸空气，享用食物，在家人的关怀与他人的劳动中维持生活。然而，当这些恩惠不断临到，我们却很容易把它们视为理所当然。
人习惯计算自己付出了多少，却常常忘记自己已经领受了多少。
当一个人不再把生命看作恩赐，就容易将自己的能力、地位和成就绝对化。久而久之，感恩让位于骄傲，敬拜让位于自我崇拜。
这正是保罗随后谈论偶像崇拜的重要背景。
《罗马书》1章23节指出，人将不能朽坏之上帝的荣耀，变成仿佛必朽坏之受造物的形象。
从圣经的角度看，偶像崇拜的根本问题，不只是制作或敬拜某种宗教形象，更在于人颠倒了创造主与受造物之间的关系。
本来应当敬拜创造主的人，却把受造之物当作最终的依靠。
张大卫牧师在讲道中所强调的“人不愿意把上帝放在心中”，正揭示了这一问题的内在根源。
今天的偶像，未必矗立在庙宇之中。
当金钱成为衡量人生价值的唯一标准，当一个人为了保住名誉而牺牲诚实，当权力使人愿意践踏别人的尊严，当成功被视为足以取代一切道德原则的终极目标，这些事物便可能成为现代人心中的偶像。
金钱、成就、地位本身并不必然是罪。真正需要警惕的是，人是否赋予它们只有上帝才配拥有的绝对地位。
偶像崇拜的核心问题，不只是人跪拜什么，更是人把什么看得高于真理、高于良心，甚至高于上帝。
因此，检验自己内心的偶像，并不需要从遥远的宗教历史开始，而可以从一个简单的问题开始：
为了得到什么，我最容易放弃自己原本坚持的原则？
这个答案，或许能够帮助我们看见自己真正依靠的是什么。
三、三次“任凭他们”：当人拒绝上帝，审判如何显明？
《罗马书》1章中，有一个反复出现、令人警醒的表达。
在24节、26节和28节，保罗三次提到上帝“任凭”人走在自己所选择的道路上。
这一重复并非偶然，而是整段经文神学结构的重要组成部分。
第一次，24节指出，上帝任凭人逞着心里的情欲行污秽的事。
第二次，26节指出，上帝任凭人放纵可羞耻的情欲。
第三次，28节指出，人既然不愿意在认识中保留上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。
三次“任凭”，呈现出一种令人深思的审判方式。
人通常以为，上帝的忿怒必然表现为突如其来的灾难、严厉的惩罚，或者某种立即可见的审判。
然而，保罗告诉我们，审判也可能表现为另一种更加隐蔽的方式：当人持续拒绝上帝，把自己的欲望奉为最高准则时，上帝任凭人承受这种背离所带来的败坏与后果。
人原以为，只要不受约束，就能够获得完全的自由。
但现实常常恰恰相反。
贪恋财富的人，可能最终成为金钱的奴隶；沉迷权力的人，可能终日活在失去地位的恐惧中；不断追求欲望满足的人，也可能渐渐失去控制欲望的能力。
人以为自己正在支配一切，实际上却可能已经被自己所追逐的事物所支配。
张大卫牧师在解释“任凭他们”时，特别强调人主动拒绝上帝这一事实。
这并不是说上帝不再关心人类，也不是说每一次人生困境都应当被理解为上帝的直接惩罚。保罗所揭示的，是人背离创造主之后，罪如何逐渐侵蚀人的思想、欲望与行为。
自由并不等于人可以不承担选择的后果。
当一个人不再愿意接受任何真理的约束，甚至把一切欲望都视为合理，他所追求的自由，就可能逐渐成为新的捆绑。
因此，三次“任凭他们”，不仅揭示了上帝审判的严肃性，也向每一个人提出了深刻的警告：
最可怕的光景，未必是人立即因自己的错误而受到责备，而可能是人越来越习惯错误，甚至不再认为自己需要悔改。
四、罪的普遍性：保罗的责备为何也指向我们自己？
在《罗马书》1章24—27节中，保罗谈到了性方面的失序，也明确提及同性之间的性行为。
这段经文在当代社会常常引发不同的伦理与神学讨论。理解它时，既应当认真面对保罗在经文中的具体论述，也需要留意其历史语境、整段经文的结构，以及保罗接下来所提出的普遍性罪的问题。
尤其不能因为经文提到了某一种行为，就把整段信息简化为对某一群体的指责，更不能以此为理由羞辱、排斥或伤害他人。
因为保罗的论述并未停留在这里。
在29—31节中，他继续列举了各样的不义：贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毁谤、狂傲、背约、无亲情和无怜悯之心。
这些罪所涉及的范围，远远超出了某一种特定行为。
一个在别人面前表现得彬彬有礼的人，心中也可能充满嫉妒；一个严厉批评别人不道德的人，自己却可能在利益面前轻易放弃原则；一个热衷于讨论公义的人，也可能在日常生活中缺乏对弱者的怜悯。
因此，保罗对罪的揭露，并不是为了让某些人站在审判者的位置上，而是要使所有人都意识到自己在上帝面前的真实处境。
到了《罗马书》2章1节，保罗进一步将矛头指向那些论断别人的人，提醒他们不能因指责他人的罪，就以为自己已经脱离了上帝的审判。
这也帮助我们正确理解第1章的重点。
保罗并不是要建立一种让人互相定罪的宗教优越感，而是逐步揭示：无论外邦人还是犹太人，都无法凭自己的义在上帝面前自夸。
《罗马书》1章32节更进一步指出，人不仅自己行恶，甚至还赞同别人行恶。
这里所揭示的，是罪对人判断能力的深层侵蚀。
一个人反复做错事，并不必然意味着他完全失去了罪疚感。然而，当人习惯于不断为自己的行为寻找借口，就可能逐渐模糊善与恶之间的界限。
“别人不也是这样做的吗？”
“只要没有被发现，就不算严重。”
“这个时代本来就是如此。”
当这些话语取代了良心的追问，人便可能开始将需要悔改的事情合理化，甚至把错误说成正确。
比不知道真理更加危险的，是人已经听见真理，却仍然执意为自己的罪寻找正当性。
这段经文真正应当唤起的，不是我们对别人的轻蔑，而是对自身罪的警醒，以及对上帝怜悯的渴望。
五、从上帝的忿怒到十字架：罪人如何找到救恩？
读到这里，我们不禁要问：如果人类的罪如此深重，如果上帝的审判如此严肃，那么人究竟还有什么盼望？
答案并不是人能够依靠自己的努力，逐渐消除所有过犯，最终使自己成为完全的义人。
福音所宣告的，恰恰是人无法凭自己完成救赎，因此需要一位真正的救主。
耶稣在《马可福音》2章17节说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着；祂来本不是召义人，而是召罪人。
一个人若始终否认自己患病，就很难真正寻求医治。
同样，一个人如果从不承认自己在上帝面前的罪，也就难以深刻理解救恩的必要性。
张大卫牧师在讲道中指出，《罗马书》第1章对罪的揭露，是为了帮助人理解后面逐渐展开的恩典与称义的福音。
保罗先让人看见罪的真实处境，随后在《罗马书》3章21—26节中，进一步宣告上帝的义如何借着耶稣基督显明，使相信的人因祂的恩典得称为义。
《罗马书》6章23节指出：
“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”
罪的工价与上帝的恩赐，在这里形成了鲜明的对比。
人凭着罪所应得的，是死亡；但上帝在耶稣基督里白白赐下的，却是永生。
这正是福音最令人震撼的地方。
上帝并没有因为人类的罪而放弃祂的救赎计划。相反，祂在公义中审判罪，也在慈爱中为罪人预备了救赎的道路。
《约翰福音》3章16节宣告，上帝爱世人，甚至赐下祂的独生子，使一切信祂的人不至灭亡，反得永生。
《罗马书》5章8节进一步指出，基督在我们还作罪人的时候为我们而死，上帝的爱就在此向我们显明。
这里有一个不能忽略的次序。
不是人先把自己变得足够良善，上帝才开始爱人；而是在人仍然作罪人的时候，上帝已经在基督里主动显明了祂的爱。
十字架既显明罪的严重性，也彰显上帝救赎之爱的深度；它不是对罪的轻描淡写，而是上帝借着耶稣基督为罪人开辟赦免与和好之路。
因此，真正的福音既不否认罪，也不让罪成为绝望的终点。
福音让人诚实面对自己的罪，同时又将人引向那位能够赦罪、称义并赐下新生命的救主。
六、因恩典而悔改：从不愿认识上帝，到重新归向上帝
张大卫牧师进一步强调，救恩不是人凭自己的善行所赚取的奖赏，而是上帝主动赐下、由人凭信心领受的恩典。
因信称义，意味着罪人得以在上帝面前被称为义，并不是因为自己已经积累了足够的功德，而是因为耶稣基督所成就的救赎。
这份恩典使人不再以自己的道德表现夸耀，也不再以绝望的眼光看待自己无法改变的过去。
然而，恩典并不意味着人可以继续安然停留在罪中。
真正领受恩典的人，会开始重新认识罪，也愿意改变自己生命的方向。
《罗马书》1章28节所揭露的，是人不愿意把上帝放在自己的认识之中；而悔改所带来的转变，恰恰是人开始重新转向上帝，愿意让祂的真理成为生命的准则。
这种改变未必始于宏大的誓言。
有时候，它只是一个人终于愿意停止为自己的错误辩护，诚实地向上帝认罪。
有时候，它表现为不再把别人的帮助视为理所当然，而是重新学会感恩。
有时候，它意味着为了坚持诚实而接受眼前的损失，或者为了尊重他人的尊严而放弃某种原本可以得到的利益。
这些选择并不能成为购买救恩的代价，却能够显明恩典正在一个人的生命中结出果实。
我们不是因为行善而赚得救恩，而是因为蒙受恩典，开始学习活出与这恩典相称的生命。
因此，认识罪所带来的痛苦，并不一定意味着生命已经走到尽头。
当人愿意把自己的罪带到基督面前，承认自己的有限与败坏，信靠祂所成就的救赎时，罪的揭露也可以成为悔改与更新的起点。
这正是《罗马书》1章严肃信息背后所指向的福音盼望。
上帝显明忿怒，并不是为了使人永远停留在定罪的恐惧之中；圣经揭露罪，是要使人认识自己为何需要救恩，并最终在耶稣基督的十字架上看见赦免与新生命的道路。
结语：谁坐在我生命的宝座上？
回到罗丹的《思想者》。
当我们站在这尊雕塑面前，也许首先会好奇：他究竟在思考什么？
但站在《罗马书》第1章面前，我们需要追问的，却是一个更加深刻的问题：我的思想究竟围绕着什么？我所追求的一切，最终又指向谁？
今天，我们依然可以用许多理由解释自己的决定，也可以用看似合理的话语为自己的行为辩护。
然而，解释越多，就一定代表我们越接近真理吗？
我们是否可能在不断证明自己正确的过程中，逐渐失去了聆听上帝话语的谦卑？
保罗所揭示的罪，最终不只是外在行为的问题，更是生命中心的问题。
人将创造主从心中的宝座上移开，便可能不断寻找新的事物取代祂。而福音所带来的悔改，就是让人重新转向上帝，在基督的恩典中恢复受造者与创造主应有的关系。
真正的自由，并不是让自己的欲望成为最高的主人，而是在上帝的真理与恩典中，摆脱罪的辖制，重新学习如何去爱、如何感恩，以及如何按照祂的心意生活。
那么，今天，当我们安静地审视自己的内心时，是否愿意诚实地回答这个问题：
此时此刻，究竟是什么占据着我生命中最高的位置？我是否愿意放下自我辩护与隐藏的偶像，将生命的主权重新交还给那位创造我、爱我，并借着耶稣基督呼召我归向祂的上帝？
张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果实，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。
随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。
2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。
