面对被捕后带回来的冉·阿让，主教甚至将两只银烛台也交给了他。维克多·雨果的《悲惨世界》中，这一幕鲜明地呈现了一种怜悯：即便一个人犯了错，也不将他彻底放弃。带着这一幕阅读张大卫牧师（美国 Olivet University 创办人）对《罗马书》9章1至5节的释经，便会对救恩确据之后保罗所流的眼泪，生出新的体会。恩典不止于自己已经得救的安心，更会深化为对尚未接受福音之弟兄的爱。
救恩的确据，伴随着为弟兄而流的眼泪
在《罗马书》8章38至39节，保罗宣告，任何受造之物都不能使我们与神在基督耶稣里的爱隔绝。对于在罪疚与恐惧中摇摆的人而言，很少有比这更深的安慰。然而，紧接着这一宣告，第9章的开篇却充满了极大的忧愁与不止息的伤痛。就在救恩的喜乐高声回响之处，保罗却为弟兄的得救而流泪。
“即使与基督分离”——《罗马书》9章3节的这一告白，与前面的确据并置时，显得格外恳切。那位刚刚宣告没有任何事物能使自己与神的爱隔绝的人，此刻却流露出为同胞的缘故，哪怕自己受咒诅也甘愿的心情。保罗表明，他的良心在圣灵里为他作见证，以此清楚说明，这绝不是轻率编造的话语。
张大卫牧师并不将这两段告白理解为矛盾，而是将其读作在与基督联合之中愈发深厚的爱。保罗没有因为确信自己已经得救，就对同胞的不信漠不关心。恰恰因为他深知这份爱，弟兄仍在福音之外的现实，才令他难以承受。救恩的确据不是忘记弟兄的许可，而是使我们不放弃为弟兄祷告的力量。
既是凭恩典进门，就没有可夸的功劳
要明白这些眼泪的意义，就必须一同回望保罗走过的恩典之路。这篇讲道之所以在讨论《罗马书》第9至11章的拣选与弃绝之前，先强调第1至8章的救恩教义，原因也在这里。一旦忘记自己是凭什么得救的，“我蒙了拣选”的告白，就很容易变成抬高自己的话语。然而，站在恩典起点上的，并不是一个比别人更优秀的我，而是一个需要蒙赦免的我。
在《罗马书》第1至4章中，犹太人与希腊人都站在罪的现实面前。没有人能够凭律法的行为或人的功劳，宣称自己是义的。亚伯拉罕在受割礼之前便因信称义，也表明救恩之门并非只向那些证明了自身资格的人敞开。信心不是将自己的成就摆出来，而是倚靠耶稣基督的代赎。
《罗马书》5章8节指出，这份爱是在我们还作罪人的时候赐下的。并不是等到我们成为值得被爱的人，爱才开始临到。蒙称义的信徒，如今在圣灵的帮助下与罪争战、学习顺服，并仰望救恩的完全成就，行在成圣的道路上。在这从称义、成圣直到得荣耀的旅程中，恩典既是最初进入的门，也是推动今日生活的力量。
保罗自己也曾逼迫教会。遇见基督之后，他蒙召成为外邦人的使徒，但从同胞那里遭受的逼迫与杀害威胁，并没有抹去他对他们的爱。一个人若记得，恩典竟临到自己这个曾与神为敌的人，就无法轻易放弃那些拒绝福音的弟兄。他传福音，不是一个自认优越的人俯视不足之人，而是一个先蒙赦免的人，再次向弟兄走去。
蒙召成为外邦人的使徒，并不意味着可以忘记同胞。对于保罗而言，新的使命之路与对同胞长久以来的牵挂，并没有彼此取代。福音走向更广阔的世界，并不意味着身边之人的得救就变得无足轻重。他的眼泪表明，宣教的广度与爱的深度，应当一同增长。
蒙拣选的恩典，使人在弟兄面前谦卑下来
在《罗马书》9章4至5节，保罗细数以色列人所领受的儿子名分、荣耀、诸约、律法、敬拜与应许。按肉身说，基督也是从他们而出。这番列举并不是用来责备同胞的修辞点缀，而是因深知他们所蒙的恩典，愈发悲切的言语。那些领受应许的人当中，许多人却不接受应许的成就，这现实令保罗痛心。
默想这段经文，也会使我们重新审视自己习以为常的敬拜，以及多年的信仰经历。因为知道应许，与凭信心回应应许，并不是同一回事。我们是否一面夸耀过去所蒙的恩典，一面推迟今日应有的顺服？保罗的忧伤首先照见的，是我们自己的内心。在谈论他人的刚硬之前，我们需要先省察自己：即使身处恩典之近，心也可能渐行渐远。
那么，应当如何一同理解神的拣选与人的不信？这篇讲道在解读拣选与弃绝时，同时顾及神的主权、人的责任与信心的回应。它并不以“神毫无缘由地弃绝某些人”这样的方式来解释，而是重视人在拒绝福音时所表现出的悖逆与刚硬。倘若将这一讨论与保罗的哀恸分离，关乎一个个真实生命的救恩，就可能沦为冰冷的分类问题。
《罗马书》10章9至10节所指向的道路，不是建立自己的义，而是心里相信、口里承认耶稣为主。不信的责任不应被淡化，但谈论这一责任的人，也不可忘记自己所蒙的恩典。倘若我们对尚未信主之人的判断，总是走在祷告之前，那么，比起自己拥有多少关于拣选真理的知识，更需要先省察那颗承载这些知识的心。讲解教义的嘴唇与望向弟兄的眼神，不应诉说两种不同的信仰。
这篇讲道借着《创世记》第33章中雅各前去见以扫的情景，阐明这份责任。蒙福的雅各向哥哥送上礼物，又七次俯伏下拜，请求和解。他承认，见到哥哥的面，如同见到神的面。在这样的告白中，我们看见一条并不止于“我已蒙福”的信仰之路。蒙拣选的喜乐，并不意味着不再需要在弟兄面前谦卑。
张大卫牧师将这份责任阐释为对尚未得救之邻舍所欠的“爱之债”。这意味着，凭恩典所得的救恩，不应固化为只属于自己的特权。在神面前感恩的心，应当与回顾那些仍困在冲突中的弟兄的心连在一起。神学洞见的深度，与其说体现在能多么准确地将人分类，不如说显明于我们如何在关系中活出所领受的爱。
在悔改的路口，盼望为归来的人留出位置
在《罗马书》第11章，面对“神弃绝了祂的百姓吗？”这一问题，保罗断然回答：断乎没有。他自己也是因恩典蒙召的以色列人，神也仍然存留了余民。许多人跌倒的现实，并不能成为我们放弃盼望他们得以恢复的理由。保罗正视人的不信，却始终没有放下对神救赎作为的盼望。
野橄榄枝被接在好橄榄树上的比喻，使外邦信徒止住骄傲。既然所站的位置不是凭自己的力量得来的，就不能向原来的枝子夸口。《罗马书》11章22节之所以要我们同时看见神的恩慈与严厉，也是出于这一原因。我们需要这样的信心：既不轻忽罪与不信，也不放弃盼望人悔改归回。
这篇讲道所强调的，不是断定离去之人的命运，而是持续为他们祷告的态度。不能仅仅因为一个人此刻拒绝福音，就连他日后归来的位置，也从心中抹去。看见一个人今日的刚硬，却仍不否定他回转的可能，有时是比夸耀自己已经得救更为艰难的顺服。然而，保罗的眼泪所教导的爱，恰恰是在这样的地方恒久忍耐。
经文的脉络，最终通向《罗马书》第12章献上生命的劝勉。将身体献上，作圣洁的活祭，与顾念肢体、爱仇敌、以善胜恶的生活密不可分。因此，这次圣经默想，不能止于“我已经理解了拣选与弃绝”的满足。我们仍须面对的问题是：所领悟的恩典，究竟化为了替谁献上的祷告，又成为走近谁的服侍？
我们或许会想起因冲突而疏远的家人、在心里早已放弃的弟兄，以及那些只因拒绝福音，就让我们不再为之祷告的人。保罗的告白，使我们把他们的名字从定罪的名单，移到祷告之中。今天，当我为任何事物都不能使自己与神的爱隔绝而欢喜时，我又在轻易地将谁隔绝于自己的爱之外？
张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果实，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。
随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。
2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。
