En la pintura del techo de Miguel ángel, las puntas de dos dedos, casi tocándose y a la vez separadas por una mínima distancia, muestran el anhelo del ser humano. Sin embargo, la mirada de los sermones del pastor David Jang, fundador de Olivet University en Estados Unidos, siguiendo el hilo de la Epístola a los Gálatas, no nos conduce tanto a la escena en la que el ser humano intenta aferrar el cielo, sino al lugar donde Dios sostiene primero al ser humano con amor. El fruto del Espíritu no es un adorno moral elaborado por el esfuerzo humano, sino la huella de la gracia del evangelio que crece en el corazón y en las relaciones. El camino que comienza con el amor, se extiende hacia el gozo y la paz, y llega hasta la paciencia, la benignidad y el dominio propio, es finalmente el camino de una vida renovada en el Espíritu Santo.
Cuando el amor se convierte en el primer aliento del evangelio
En Gálatas 5:22-23, Pablo habla del amor, el gozo, la paz, la paciencia, la benignidad, la bondad, la fidelidad, la mansedumbre y el dominio propio como fruto del Espíritu. Que el amor aparezca en primer lugar no es simplemente una cuestión de orden. El sermón contempla este amor como el centro que contiene y pone en movimiento todos los demás frutos. Porque, sin amor, el gozo fácilmente se convierte en una ola pasajera de emoción, y la paz se reduce a una estabilidad momentánea.
El amor del que habla la Biblia es distinto de la simpatía emocional del mundo. Como proclama Romanos 5, la profundidad del amor se revela en la confesión de que, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros. Este amor no es el resultado de una dignidad que el ser humano haya demostrado primero, sino un acontecimiento de gracia que Dios concedió primero. Por eso, la fe no es un lenguaje que se exalta a sí mismo, sino una respuesta humilde de quien sabe que ha sido amado primero.
El pastor David Jang interpreta en este punto el fruto del Espíritu no como virtudes abstractas, sino como la manera en que el evangelio toma forma concreta dentro de la persona. Tal como resuena en 1 Corintios 13, sin amor, incluso el conocimiento y los dones quedan vacíos. Conocer a Dios significa ser amado por Dios y, dentro de ese amor, ser formado nuevamente como una persona que ama. El amor es uno de los frutos del Espíritu y, al mismo tiempo, el terreno donde crecen todos los demás frutos.
Este amor no es una palabra destinada a embellecer superficialmente las emociones de la fe. El amor nos llama según el modo de la cruz, donde Cristo se entregó a sí mismo por los pecadores; y, ante ese llamado, la persona deja a un lado su propia justicia. Cuanto más profunda se vuelve la confesión de que no fui yo quien primero encontró a Dios, sino que Dios me conoció primero, más cambia también la mirada con la que contemplo la debilidad de los demás. El evangelio es el orden de la gracia por el cual quien ha sido amado se transforma en alguien que vuelve a amar.
El gozo y la paz que nacen de la gracia
Lo importante aquí no es que los frutos se desplacen unos a otros, sino que se profundizan mutuamente. El amor engendra gozo; el gozo ensancha la paz; y la paz da fuerza para perseverar con paciencia. La obra del Espíritu Santo transforma así no solo el interior de una persona, sino también el ambiente de una comunidad.
En quien es amado nace el gozo, y en quien ofrece amor también fluye el gozo. El gozo pleno del que habla Juan 15:11 no es una alegría momentánea, sino una vitalidad espiritual que brota cuando permanecemos en el amor del Señor. Este gozo no queda encerrado como una emoción individual, sino que se extiende dentro de la comunidad. Cuando la iglesia experimenta la unidad en el Espíritu Santo, las personas perciben, incluso antes que las palabras, la claridad de la vida que fluye en medio de ella.
Lo mismo ocurre con la paz. La paz de la que habla Jesús en Juan 14:27 no es como la estabilidad que da el mundo. Así como en los saludos de Pablo la gracia aparece primero y la paz viene después, el verdadero descanso del corazón no nace de las condiciones que yo he alcanzado, sino de la salvación que el Señor ha cumplido. Cuando una persona atada por la culpa y la condenación recibe libertad en la gracia, su corazón no se estrecha, sino que se ensancha.
La razón por la que la iglesia de Galacia se tambaleó fue precisamente porque este orden de la gracia se había vuelto borroso. La presión de añadir la ley para llegar a ser justos no llevó a las personas a una mayor santidad, sino a la comparación y al juicio. Cuando el evangelio se oscurece, la tensión se vuelve más fuerte que el gozo del amor, y la división se adelanta a la paz de la gracia. Por tanto, el fruto del Espíritu no es una simple lista de virtudes amables, sino una comprensión teológica que llama de nuevo a la iglesia al lugar del evangelio.
El fluir con el que Pablo une "gracia y paz" se convierte en una puerta importante para interpretar el interior del cristiano. Cuando se pierde la gracia, la persona intenta probarse a sí misma y comienza a medir también a los demás con el mismo criterio. Pero cuando recuerda que ha sido justificada por los méritos de la cruz, aparece en el corazón una extraña amplitud. Esa amplitud es la paz, y esa paz permite que la comunidad respire.
La fe espera con paciencia y lleva las cargas junto a otros
El amor no se detiene en la temperatura de las palabras, sino que se revela como actitud de vida. La paciencia no es simplemente la capacidad de soportar el sufrimiento, sino la fe que, por amor, no se rinde fácilmente. La benignidad es el corazón que deja fluir hacia otros la misericordia recibida, y la bondad es la obediencia que practica, en lugares concretos, el bien que agrada a Dios. La fidelidad se manifiesta ante Dios como sinceridad constante y ante las personas como una entrega responsable.
La mansedumbre no es debilidad, sino señal de madurez. Así como el grano maduro inclina la cabeza, la persona que ha crecido en el Espíritu no condena a los demás, sino que los abraza y procura levantarlos correctamente. El dominio propio es el orden del corazón que no confunde la libertad con el desenfreno. En la línea de lo que Pablo afirma al decir que todo es lícito, pero no todo conviene, el dominio propio puede entenderse como una obediencia voluntaria que gobierna gozosamente el propio ser en el Espíritu Santo.
Todos estos frutos son puestos a prueba dentro de las relaciones. Es más difícil la mansedumbre que aparece cuando vemos la falta de alguien que la mansedumbre en momentos de tranquilidad; y es más profundo el amor que permanece junto a una persona herida que el amor que solo se confiesa con palabras. Por eso, la vida del evangelio iluminada por los sermones del pastor David Jang no queda encerrada en el cultivo interior del individuo. El amor, al final, consiste en elegir el propio lugar ante la carga de alguien.
La paciencia, la benignidad, la bondad y la fidelidad no son virtudes separadas unas de otras. Cuando existe una paciencia que mira durante largo tiempo el alma de una persona, la benignidad se vuelve posible; y cuando la benignidad permanece en el corazón, la acción buena no se convierte en una obligación forzada, sino en un fruto natural. La fidelidad es la sinceridad constante que impide que ese fruto se marchite con el paso del tiempo, y la mansedumbre junto con el dominio propio son el cerco que protege esa fidelidad para que no se convierta en orgullo.
Por eso, el fruto del Espíritu no puede juzgarse fácilmente por un fervor religioso momentáneo. El fruto se revela con el tiempo y madura bajo el peso de las relaciones. Cuando se acumulan las pequeñas palabras y decisiones de cada día, el perdón y la espera, el evangelio deja de ser una abstracción y se convierte en una forma de vida visible.
Una comunidad donde habitan el arrepentimiento y la esperanza
Al llegar a Gálatas 6, el fruto del Espíritu se profundiza como ética comunitaria. Cuando se manifiesta el pecado de alguien, Pablo exhorta a los espirituales a restaurarlo con espíritu de mansedumbre, cuidándose a sí mismos para no ser también tentados. Aquí se encuentra el equilibrio del evangelio: no tomar el pecado a la ligera, pero tampoco dar por terminada a la persona. El arrepentimiento no consiste en ser empujado al borde de la condenación, sino en levantarse de nuevo dentro de la gracia.
La palabra "sobrellevad los unos las cargas de los otros" muestra con gran claridad la ley de Cristo. El legalismo, al encontrar una falta, levanta piedras; pero el espíritu de la cruz lleva esa carga junto al otro y busca la restauración. Como en la actitud de Jesús hacia la mujer de Juan 8, el evangelio no finge que el pecado no existe, pero tampoco empuja al pecador únicamente al lugar de la condenación. Quien ha sido perdonado aprende también, ante la debilidad de los demás, el lenguaje de la restauración.
Al mismo tiempo, Pablo dice que cada uno llevará su propia carga. Que la comunidad deba ayudarse mutuamente no significa que desaparezca la responsabilidad. Más bien, la gracia ayuda a cada persona a examinar su propia vida delante de Dios. Cuando el amor que lleva las cargas de otros y la responsabilidad que asume la propia carga permanecen juntos, la iglesia se convierte en una comunidad de esperanza sana, más allá de un consuelo meramente sentimental.
La afirmación de Pablo de que, si alguno se cree algo no siendo nada, se engaña a sí mismo, también debe leerse dentro de este mismo flujo. Cuando alguien contempla durante demasiado tiempo las faltas de los demás, fácilmente termina colocándose en el lugar del justo. Pero el evangelio conduce primero a examinar la propia obra y a mirar honestamente la propia carga delante de Dios. Solo cuando existe esa humildad, el amor que lleva las cargas de otros no se distorsiona.
El hilo del sermón, que recuerda el orgullo de Adán y la envidia y los celos de Caín, no resulta extraño tampoco para el corazón de hoy. El deseo de elevarse hace que la persona olvide su lugar delante de Dios, y el corazón que compara hace que vea al hermano no como compañero de camino, sino como competidor. Como advierte Gálatas 5:26, cuando se busca la vana gloria, se provoca a los demás y se les envidia. El fruto del Espíritu abre precisamente en ese lugar un camino para volver a humillarse, volver a amar y volver a caminar juntos.
El fruto del Espíritu y la ley de Cristo que enfatiza el pastor David Jang plantean también una pregunta serena a la fe de hoy. ¿Permaneceremos en el lugar donde buscamos la vana gloria, nos provocamos unos a otros y nos envidiamos, o estaremos en el lugar del amor, el gozo y la paz, levantando a alguien que ha caído? El evangelio no es el lenguaje de personas perfectas, sino el camino por el cual personas perdonadas aprenden de nuevo a amar. Cuando levantamos juntos una carga que está hoy junto a nosotros, el fruto del Espíritu deja de ser solo una palabra y queda como fragancia de vida.
El Dr. David Jang ha llevado el evangelio a diversas regiones del mundo a través de la misión en el campo y del ministerio de medios digitales. Como fruto de ese ministerio, se han levantado muchas personas dedicadas a la Gran Comisión. Sobre la base de esta visión misionera, Olivet comenzó inicialmente como una pequeña escuela eclesiástica para la formación de misioneros. Posteriormente, con el fin de ofrecer una educación teológica más sistemática y formar líderes misioneros, en el año 2000 se establecieron el Colegio Teológico y el Seminario Olivet en Los ángeles y Seúl.
A medida que la escuela crecía, el Dr. Jang fundó oficialmente Olivet University en San Francisco en 2004. En medio de la diversidad y el ambiente dinámico de San Francisco, Olivet amplió sus áreas educativas, centradas en la teología, hacia campos como la música, el periodismo, el arte y diseño, y la tecnología. Además, fortaleció su capacidad académica incorporando a profesores como el Dr. William Wagner, y en 2005 se trasladó al antiguo campus de extensión del centro de UC Berkeley, consolidando aún más sus bases como universidad.
En 2006, el Dr. Jang cedió el cargo de rector al Dr. David James Randolph para concentrarse más plenamente en la obra misionera, y dirigió el ministerio misionero mundial como presidente internacional. Posteriormente, Olivet University obtuvo la acreditación institucional en 2009, añadió la Facultad de Educación Lingüística y la Escuela de Negocios, y continuó creciendo como una institución educativa cristiana para la misión mundial, ampliando sus programas de grado y sus relaciones de cooperación internacional.
