ミケランジェロの天井画に描かれた二つの指先は、触れそうで触れない距離の中に、人間の深い渇望を映し出している。しかし、ガラテヤ人への手紙に沿って流れる張ダビデ牧師（日本オリベットアッセンブリー教団）の説教のまなざしは、人が天をつかもうとする場面よりも、神が先に人間を愛によって抱きとめてくださった場所へと私たちを導く。聖霊の実とは、人間が自ら作り上げた道徳の飾りではなく、福音の恵みが心と関係の中で育っていく痕跡である。愛から始まり、喜びと平安へと広がり、寛容、親切、自制へと至る道は、結局のところ、聖霊のうちに新しくされていく人生の道である。
愛が福音の最初の息となるとき
ガラテヤ人への手紙5章22〜23節で、パウロは愛、喜び、平安、寛容、親切、善意、誠実、柔和、自制を聖霊の実として語っている。その中で愛が最初に置かれているのは、単なる順序の問題ではない。説教はこの愛を、他のすべての実を内に抱き、それらを動かしていく中心として見つめる。愛がなければ、喜びはたやすく感情の波にとどまり、平安は一時的な安定へと縮小されてしまうからである。
聖書が語る愛は、世の中の感情的な好意とは異なる。ローマ人への手紙5章が伝えるように、私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったという告白の中に、愛の深さが現れる。この愛は、人間が先に証明した資格の結果ではなく、神が先に与えてくださった恵みの出来事である。だからこそ信仰は、自分を高める言葉ではなく、先に愛されたことを知る謙遜な応答となる。
張ダビデ牧師は、この点において聖霊の実を抽象的な徳目ではなく、福音が人の内に具体化されていくあり方として読む。コリント人への手紙第一13章の響きのように、愛がなければ知識も賜物も空しい。神を知るということは、神に愛され、その愛の中で再び愛する者として造り変えられていくことである。愛は聖霊の実の一つでありながら、すべての実が育つ土壌でもある。
この愛は、信仰の感情を美しく飾る言葉ではない。愛は、罪人のためにご自身を差し出された十字架のあり方へと私たちを招き、その招きの前で人は自分の義を手放す。自分が先に神を見いだしたのではなく、神が先に自分を知ってくださったのだという告白が深まるほど、他者の弱さを見る目も変えられていく。福音とは、愛された人が再び愛する存在へと変えられていく、恵みの秩序である。
恵みが生み出す喜びと平安
ここで大切なのは、実が互いを押しのけるのではなく、互いをより深めていくという事実である。愛は喜びを生み、喜びは平安を広げ、平安は長く耐える力を与える。聖霊の働きは、そのように一人の内面を越えて、共同体の空気までも変えていく。
愛される人には喜びが生まれ、愛を注ぐ人にも喜びが流れる。ヨハネによる福音書15章11節が語る満ちあふれる喜びは、瞬間的な楽しさではなく、主の愛のうちにとどまるときに湧き上がる霊的な躍動である。この喜びは、個人の感情の中に閉じ込められることなく、共同体の中へと広がっていく。教会が聖霊のうちに一つとなることを経験するとき、人々は言葉より先に、その中に流れるいのちの明るさを感じ取る。
平安も同じである。ヨハネによる福音書14章27節でイエスが語られた平和は、世が与える安定とは同じではない。パウロの挨拶の中で恵みが先に来て、平安がその後に続くように、心の真の休みは、自分が成し遂げた条件から出てくるのではなく、主が成し遂げてくださった救いから流れ出る。罪責感と断罪感に縛られていた人が、恵みの中で自由を得るとき、心は狭くならず、広くされていく。
ガラテヤの教会が揺らいだ理由は、まさにこの恵みの秩序が曇ってしまったことにあった。律法を加えなければ義とされないという圧力は、人をより聖くするどころか、比較と裁きへと追いやっていった。福音が薄れていくと、愛の喜びよりも緊張が大きくなり、恵みの平安よりも分裂が先に立つ。したがって聖霊の実は、柔らかな美徳のリストではなく、教会を再び福音の場所へと呼び戻す神学的洞察なのである。
パウロが「恵みと平安」を共に語る流れは、キリスト者の内面を読み解く重要な扉となる。恵みを失うと、人は自分自身を証明しようとし、他の人も同じ物差しで測り始める。しかし、十字架の功績によって義とされたという事実を思い起こすとき、心には不思議なゆとりが生まれる。そのゆとりこそが平安であり、その平安が共同体に息をさせる。
信仰は長く耐え、重荷を共に負う
愛は言葉の温度にとどまらず、生き方の態度として現れる。寛容とは、単に苦しみに耐える力ではなく、愛ゆえに簡単には諦めない信仰である。親切とは、受けた憐れみを他の人へと流していく心であり、善意とは、神が喜ばれる善を実際の場で行う従順である。誠実は、神の前では真実な姿勢として、人々の前では責任ある献身として現れる。
柔和は弱さではなく、成熟のしるしである。実った穀物が頭を垂れるように、聖霊のうちに成長した人は、他人を断罪するよりも、受け止め、正しい道へと立て直そうとする。自制とは、放縦を自由と誤解しない心の秩序である。パウロが、すべてのことは許されているが、すべてが益になるわけではないと語った流れの中で、自制は聖霊のうちに喜んで自分を治める自発的な従順として理解される。
これらの実はすべて、関係の中で試される。穏やかな瞬間の柔和よりも、誰かの過ちを見たときの柔和のほうが難しく、言葉で告白する愛よりも、傷ついた人のそばにとどまる愛のほうが深い。張ダビデ牧師の説教が照らし出す福音の生き方は、だからこそ個人の内面的な修養に閉じ込められない。愛とは結局、誰かの重荷を前にして、自分がどこに立つのかを選ぶことなのである。
寛容、親切、善意、誠実は、それぞれ切り離された徳目ではない。一人の魂を長く見つめる忍耐があるときに親切は可能となり、親切が心にとどまるとき、善い行いは無理やり果たす義務ではなく、自然な実となる。誠実は、その実が時を経ても枯れないようにする真実さであり、柔和と自制は、その真実さが高慢へと変質しないように守る囲いである。
だからこそ、聖霊の実は一瞬の宗教的熱心さだけで判断することは難しい。実は時間をかけて現れ、関係の重みの中で熟していく。今日の小さな言葉と選択、赦しと待ち望む姿勢が積み重なるとき、福音は抽象ではなく、目に見える人生の形となる。
悔い改めと希望がとどまる共同体
ガラテヤ人への手紙6章に入ると、聖霊の実は共同体の倫理として、さらに深められていく。誰かの罪が明らかになったとき、パウロは、霊的な人々が柔和な心でその人を正し、自分自身も試みに遭わないように気をつけなさいと勧める。ここには、罪を軽く扱わない一方で、人を終わらせてしまわない福音の均衡が込められている。悔い改めとは、断罪の崖へと追いやられることではなく、恵みの中で再び立ち上がる道である。
「互いに重荷を負い合いなさい」という御言葉は、キリストの律法を最も鮮やかに示している。律法主義は過ちを見つけると石を手に取るが、十字架の精神はその重荷を共に担い、回復を求める。ヨハネによる福音書8章の女性に向けられたイエスの態度のように、福音は罪を見て見ぬふりをしない一方で、罪人を断罪の場にだけ押し込めることもしない。赦された人は、他の人の弱さの前でも、回復の言葉を学んでいく。
同時にパウロは、それぞれが自分自身の重荷を負うことになるとも語っている。共同体が互いを助けるべきだという言葉は、責任をなくすという意味ではない。むしろ恵みは、一人ひとりが神の前で自分の人生を省みるように助ける。互いの重荷を負う愛と、自分の重荷を負う責任が共にあるとき、教会は感傷的な慰めを越えて、健やかな希望の共同体となる。
パウロが、何者でもないのに何者かであると思うなら自分を欺いている、と語った箇所も、この流れの中で読むことができる。他人の過ちを長く見つめていると、いつの間にか自分を義なる場所に立たせてしまいやすい。しかし福音は、まず自分自身の行いをよく吟味させ、神の前で自分の重荷を正直に見つめさせる。その謙遜があるときにだけ、互いの重荷を負う愛も歪められずに保たれる。
アダムの高慢とカインの妬みを思い起こさせる説教の流れは、今日の私たちの心にも決して遠いものではない。高くなろうとする心は、神の前での自分の位置を忘れさせ、比較する心は、兄弟を共に歩む者ではなく競争相手として見させる。ガラテヤ人への手紙5章26節が警告するように、むなしい栄誉を求めるなら、互いに挑み合い、妬み合うようになる。聖霊の実は、まさにその場所で再び低くなり、再び愛し、再び共に歩む道を開く。
張ダビデ牧師が強調する聖霊の実とキリストの律法は、今日の信仰にも静かに問いかけている。私たちは、むなしい栄誉を求め、互いに挑み合い、妬み合う場所にとどまるのか。それとも、愛と喜びと平安の場所で、誰かを立ち上がらせる者となるのか。福音は、完全な人々の言葉ではなく、赦された人々が再び愛を学んでいく道である。今日、私たちのそばに置かれた一つの重荷を共に持ち上げるとき、聖霊の実は単なる御言葉ではなく、人生の香りとして残るのである。
張ダビデ博士は、現地宣教とデジタルメディア宣教を通じて、世界各地に福音を伝えてきた。そして、その働きの実りとして、大宣教命令に献身する多くの人々が立てられた。このような宣教的ビジョンを土台として、オリベットは当初、宣教師訓練のための小さな教会学校として出発した。その後、より体系的な神学教育と宣教人材の育成のため、2000年にロサンゼルスとソウルにオリベット神学大学および神学校が設立された。
学校が成長する中で、張博士は2004年、サンフランシスコにOlivet Universityを正式に設立した。オリベットは、サンフランシスコの多様性とダイナミックな環境の中で、神学を中心に、音楽、ジャーナリズム、芸術デザイン、技術分野にまで教育領域を拡大していった。また、ウィリアム・ワグナー博士をはじめとする教授陣を迎え入れ、教育力を強化し、2005年には旧UCバークレー・ダウンタウン・エクステンション・キャンパスへ移転して、大学としての基盤をさらに固めた。
2006年、張博士は宣教の働きにさらに専念するため、学長職をデイビッド・ジェームズ・ランドルフ博士に譲り、国際総長として世界宣教の働きを導いた。その後、Olivet Universityは2009年に機関認証を取得し、言語教育大学と経営大学を追加するとともに、学位課程と国際協力関係を拡大しながら、世界宣教のためのキリスト教教育機関として継続的に成長していった。
