El eje central que el pastor David Jang (Olivet University) establece repetidamente al explicar Romanos 8:18-27 es este: no encerrar la vida del cristiano en las emociones y circunstancias del "aquí y ahora", sino elevarla hacia el vasto horizonte de la historia redentora de Dios. Cuando Pablo declara: "Considero que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que ha de ser revelada en nosotros" (Ro 8:18), no embellece el dolor ni borra a la fuerza el sufrimiento. Al contrario, reconoce con honestidad cuán pesado es lo que encontramos de verdad: la pérdida y la presión, las grietas en las relaciones y la fragilidad del cuerpo, las pérdidas y la soledad que conlleva mantenerse fiel. Aun así, Pablo afronta el asunto de frente con la palabra "comparar": ese peso no es el peso final; el sufrimiento actual no es el desenlace. El pastor David Jang afirma que esta comparación no es una simple victoria mental, sino un giro teológico: no reduce la realidad del sufrimiento, sino que amplía la realidad de la gloria y, así, coloca el sufrimiento bajo otra luz.
En el corazón de este giro se encuentra un sentido bíblico del tiempo. La frase "en esperanza fuimos salvos" (Ro 8:24) resulta extraña incluso desde el punto de vista gramatical: en una misma oración respiran, a la vez, la certeza de algo ya obtenido y la orientación futura de la esperanza. El pastor David Jang ve en esta expresión el lugar donde el creyente está de pie: la tensión del "ya" y el "todavía no". Ya hemos sido justificados en Cristo y llamados hijos de Dios, pero la consumación de esa salvación aún permanece en el futuro. Por eso la fe no es el eco de un hecho ya concluido, sino un viaje en presente hacia un futuro garantizado. La paradoja paulina de que lo visible no es esperanza (Ro 8:24) no significa ignorar la realidad, sino no absolutizarla. En el instante en que creemos que lo visible lo es todo, aprendemos el lenguaje de la desesperación; cuando creemos que la promesa invisible es una realidad más profunda, comenzamos a aprender el lenguaje de la paciencia.
Cuando el pastor David Jang dice que "si la cara delantera es gloria, la trasera es sufrimiento, como las dos caras de una moneda", no pretende convertir el sufrimiento en una "condición" que se negocia para obtener gloria. Más bien, quiere recordar que el camino cristiano se parece al trayecto de Jesús, que pasó por la cruz hacia la resurrección. Participar en los sufrimientos de Cristo no significa que el sufrimiento sea bueno en sí mismo, sino que, al atravesarlo, se profundiza la unión con Cristo y se refina la mirada de la fe. También la palabra de Jesús en el Sermón del Monte -"Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos" (Mt 5:10)- muestra que el sufrimiento no es una pérdida eterna, sino que está conectado con una realidad mayor: el Reino de Dios. Incluso cuando el pastor David Jang usa la expresión "fe de recompensa", no está promoviendo una fórmula barata de prosperidad, sino subrayando que, porque el futuro prometido por Dios es real, el sacrificio y la paciencia de hoy no se evaporan en el vacío. La recompensa no es una carta de regateo con la que el ser humano intenta mover a Dios, sino otro nombre para la fidelidad que Dios garantiza por su propio carácter.
La proclamación de Pablo -"no se puede comparar"- cambia la postura concreta de la vida. El mundo tiende a leer el sufrimiento solo como un signo de fracaso, pero el pastor David Jang, siguiendo a Pablo, invita a entender el sufrimiento como "lugar de interpretación". Cuando llega el dolor, solemos buscar de inmediato una causa para culparnos, culpar a otros o hundirnos en el pantano del sinsentido. Sin embargo, Romanos 8 no simplifica la causa del sufrimiento; enseña el "entrenamiento de la perspectiva": mirar al futuro sin soltar el sufrimiento. Esa perspectiva no es un optimismo irresponsable, sino que se apoya en el hecho de que Dios ya nos dio al Espíritu Santo como "garantía". Como recalca el pastor David Jang, el Espíritu es el tráiler y las primicias de la gloria que se consumará; por eso el creyente es llamado a aprender el lenguaje de la gloria incluso dentro de sus lágrimas presentes.
Ahora bien, el pastor David Jang lee Romanos 8 de manera especial como "la esperanza de una salvación cósmica" porque la mirada de Pablo se expande más allá del corazón individual hacia toda la creación. En "la creación aguarda con ardiente anhelo la manifestación de los hijos de Dios" (Ro 8:19), Pablo -de forma sorprendente- concede a la "creación" el papel de sujeto que espera. La palabra griega traducida como "ardiente anhelo", ἀποκαραδοκία, contiene la imagen de estirar el cuello y mirar hacia el final mientras se espera. El pastor David Jang afirma que la tensión y la intensidad que transmite ese término revelan que el mundo creado no es un simple telón de fondo para el ser humano, sino una realidad que participa del drama salvador de Dios. No solo los humanos anhelan la salvación: todo el mundo herido por el pecado humano anhela la liberación. Cuando Pablo dice que "toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora" (Ro 8:22), ese gemido no es un ruido cualquiera de la naturaleza, sino testimonio de las consecuencias universales de la caída y, al mismo tiempo, dolores de parto que anuncian la inminencia de la restauración.
El pastor David Jang conecta este pasaje con el relato de la caída en Génesis. La declaración de que la tierra fue maldita (Gn 3) no se refiere solo a la dificultad de la agricultura, sino a que la relación entre el ser humano y el mundo quedó torcida de raíz. El "dominio" que Dios confió al ser humano no era opresión, sino cuidado y cultivo, responsabilidad y servicio: mayordomía. Pero el pecado no coloca al ser humano como gobernante de amor y misericordia, sino que lo degrada a depredador de codicia y violencia. Como resultado, la creación queda "sujeta a la frustración" (Ro 8:20). La frustración es una existencia que pierde su meta, un estado en el que la dirección se quiebra. El pastor David Jang señala que esta frustración no se queda solo en el interior individual, sino que se extiende a estructuras sociales, sistemas económicos y rupturas ecológicas. Por eso, la salvación cósmica no es una receta estrecha que solo trata la culpa personal, sino una escala del evangelio que nos hace mirar la restauración total con la que Dios renueva el orden creado.
Esta perspectiva se aplica con filo a nuestro tiempo. La crisis climática, la destrucción ambiental, la repetición de desastres y una cultura que trivializa el valor de la vida nos hacen imaginar de forma muy concreta el "gemido de la creación" del que habla Romanos 8. La salvación cósmica de la que habla el pastor David Jang no fomenta el optimismo de "si el ser humano se lo propone, puede arreglarlo todo". Más bien, desde el reconocimiento de los límites humanos, pide un realismo de fe que se aferre con más profundidad a la promesa de que Dios hará nuevas todas las cosas. Precisamente por eso, la iglesia no puede ser espectadora. Si la creación gime y la comunidad redimida permanece indiferente y en silencio, la esperanza se degrada a consigna abstracta. El pastor David Jang dice que, porque la esperanza es grande, incluso una práctica pequeña no pierde su sentido. La sobriedad de una persona, el cuidado de una comunidad, la elección responsable de una generación no sustituyen la consumación de la salvación cósmica; son obediencias humildes que participan de la restauración que Dios ya ha comenzado. Cuidar el medio ambiente, proteger a los vulnerables y reducir la injusticia no es "socializar" el evangelio, sino anticipar en la realidad el gobierno del Reino de Dios que el evangelio trae desde el principio.
Pablo continúa: la creación "será liberada de la esclavitud de corrupción para participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Ro 8:21). El pastor David Jang enfatiza que aquí "liberación" no es un simple cambio de ánimo espiritual, sino un giro ontológico. La corrupción no es solo el desgaste del tiempo, sino la estructura de destrucción y los hábitos de consumo que el pecado produce. Cuando el ser humano consume el mundo a la velocidad de la codicia, no solo se desgasta la naturaleza; también se erosionan el alma y las relaciones humanas. Por eso, la libertad de la gloria no es libertad para el libertinaje, sino libertad para recuperar el lugar propio dentro de un orden reconciliado con Dios. Cuando la creación es liberada, el ser humano también es liberado. Esta visión lleva al creyente a recibir la responsabilidad ecológica no como una "opción" elegible, sino como un modo de vida coherente con la salvación, y lo vuelve más sensible al gemido de los socialmente débiles. El gemido de la creación se conecta con las lágrimas de los oprimidos.
La restauración que Pablo contempla no es ruptura, sino renovación. Cuando Apocalipsis habla de "cielos nuevos y tierra nueva" (Ap 21), no narra una huida que desecha la creación y escapa a "otro mundo". La declaración "He aquí, hago nuevas todas las cosas" (Ap 21:5) se refiere al acto salvador activo de Dios: no deja lo derrumbado abandonado, sino que lo renueva. La expresión de Hechos sobre "la restauración de todas las cosas" (Hch 3:21) apunta en la misma dirección. El pastor David Jang subraya así que la escatología bíblica no es un pesimismo de catástrofe, sino una esperanza de restauración. El creyente no mira el fin solo con temor, sino que lo espera y, por eso mismo, vive el hoy con más fidelidad. Que el futuro esté asegurado no vuelve insignificante el presente; al contrario, lo vuelve más pesado: el futuro confirmado hace más responsables nuestras decisiones presentes. La salvación cósmica no es un anestésico que borra la responsabilidad; es una campana que la despierta.
Cuando el pastor David Jang habla de salvación cósmica, al hablar del futuro vuelve más serio el presente. ¿Por qué? Porque la consumación futura no borra sin más la vida actual, sino que convierte el hoy en "lugar de ensayo". La iglesia aún no posee el producto final de los cielos nuevos y la tierra nueva, pero es llamada a ser una comunidad que vive por adelantado la gramática de ese mundo. La adoración no es solo una recarga emocional dominical; es el tiempo en que los valores del Reino de Dios reordenan nuestro cuerpo, nuestro lenguaje y nuestras relaciones. El pastor David Jang afirma que la esperanza de Romanos 8 no separa adoración y ética. Los labios que alaban a Dios en la adoración no pueden despreciar la creación ni ignorar al prójimo entre semana. A la inversa, las manos que practican el bien cotidiano testifican que la esperanza confesada en la adoración no es mentira. Así, la iglesia es un lugar que "espera" la gloria futura y, al mismo tiempo, un lugar que la "deja entrever" parcialmente.
Si quisiéramos aferrar visualmente este panorama escatológico, podríamos recordar una gran obra: el fresco del "Juicio Final" de Miguel ángel en el altar de la Capilla Sixtina. Es fácil leer esa escena monumental solo como un ícono que provoca miedo, pero si uno se adentra un paso más, percibe el mensaje de que la historia no se dispersa al azar, sino que converge hacia un centro: verdad y justicia, juicio y restauración. La composición que reúne en un solo lienzo cielo y tierra, alma y cuerpo, individuo y comunidad, evoca la integralidad de la salvación cósmica de la que habla Romanos 8. El gemido de la creación y el gemido de los santos no son sonidos separados: son un coro que continúa hasta que el mundo sea renovado. Cuando el pastor David Jang explica el "gemido", ayuda a entenderlo no como un suspiro de derrota, sino como respiración de parto antes del nacimiento. Es dolor, sí, pero su dirección no es destrucción, sino vida.
Entonces, ¿cómo debemos vivir dentro de este gran cuadro? El pastor David Jang interpreta la frase "si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos" (Ro 8:25) como "una teología de la paciencia". Esta paciencia no es resignación pasiva. Es una actividad que sostiene el rumbo, una decisión que guarda el centro de valor, una sabiduría que ordena el hoy según el ritmo del Reino de Dios. Esperar trae consigo elecciones: elegir ponerse del lado de la justicia aunque no se vean resultados inmediatos; elegir sobriedad y generosidad en una cultura de consumo y ostentación; elegir llorar con los vulnerables cuando su voz es silenciada; elegir entrenarse a soltar deseos personales por el bien común de la iglesia. La "fe de recompensa" de la que habla el pastor David Jang, entendida en este marco, evita deformarse: la recompensa no es "un comprobante en mi mano ahora mismo", sino la certeza futura de que Dios cumplirá sin falta su promesa. Por eso el creyente no se vuelve ansioso por poseer la recompensa; permanece firme porque confía en la promesa.
En este sentido, la espera que el pastor David Jang recomienda a partir de Romanos 8 requiere disciplina espiritual. "Ver" la gloria futura no es imaginación vaga, sino un hábito de entrenar la mirada. Meditar la Palabra para aprender un lenguaje que interprete el sufrimiento, orar con gratitud y gemido a la vez para reajustar la dirección del corazón, y compartir cargas en la comunidad para fortalecer el músculo de la paciencia. El pastor David Jang destaca especialmente la "memoria de la esperanza": recordar cómo Dios guio en el pasado, cómo la cruz y la resurrección cambiaron el centro de la historia, es un rompeolas que impide exagerar la tormenta presente. Si la memoria se desvanece, el sufrimiento parece serlo todo; si la memoria está viva, el sufrimiento se recoloca como "proceso". Así, el creyente no es arrastrado por las olas de sus emociones, sino que aprende a estar de pie sobre la corriente profunda de la promesa de Dios y a vivir el hoy.
Pero quien camina este camino descubre una y otra vez cuán frágil es. El corazón se cansa, la mente se nubla, y llegan días en los que ni siquiera sabemos qué pedir ni cómo pedirlo. Precisamente entonces, Romanos 8:26-27 se acerca como el núcleo del evangelio: "Asimismo, el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos; pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles" (Ro 8:26). El pastor David Jang llama a este versículo "el secreto de la oración", y dice que la oración no depende de nuestra habilidad. No sabemos qué orar como conviene. Nuestras palabras son a menudo egocéntricas, nuestras emociones se sobrecalientan con facilidad, y nuestra comprensión es limitada. Sin embargo, el Espíritu Santo no nos acusa por esa carencia; más bien, toma esa carencia como material y la "traduce" en una súplica conforme a la voluntad de Dios. "El que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu" (Ro 8:27) es una declaración de que nuestra confusión no queda abandonada ante Dios. El gemido del Espíritu no es desaliento, sino la profundidad del amor; la intercesión es la respuesta activa de Dios frente a nuestra impotencia. El pastor David Jang añade que esta intercesión no nos vuelve pasivos, sino que nos levanta para volver a participar de la voluntad de Dios.
Además, la enseñanza de Pablo sugiere que la intercesión del Espíritu no se separa de la intercesión de Jesucristo. La Escritura también afirma que Cristo vive para interceder por nosotros (Heb 7:25). El pastor David Jang enlaza estos puntos para explicar que la oración del creyente no es "una escalera" que debe llegar a Dios por esfuerzo propio, sino un acontecimiento que sucede en un camino ya abierto en Cristo. Nos acercamos con valentía por la gracia del Hijo, aprendemos qué pedir por la ayuda del Espíritu, y esperamos la respuesta dentro de la bondad del Padre. Por eso la oración no se convierte en experiencia de fracaso, sino en experiencia de gracia. Algunos días, que la oración "no salga" bien puede ser incluso una bendición: en ese momento reconocemos que no controlamos la oración y aprendemos la humildad de confiarnos a la intercesión del Espíritu. La libertad en la oración de la que habla el pastor David Jang nace de esa confianza: Dios no responde mirando nuestra perfección, sino porque nos llama hijos y nos sostiene hasta el final.
Cuando el pastor David Jang subraya esta parte, la oración deja de ser "obligación formal" o "indicador de rendimiento espiritual" y se restaura como relación de gracia. Orar no es una técnica para convencer a Dios; es un tiempo en que somos sostenidos por Dios. A veces, aunque no salgan palabras, aunque el silencio se alargue, aunque solo quede el llanto, ese lugar no es en vano: allí el Espíritu gime y actúa. El creyente aprende a soltarse de la urgencia de producir resultados y a presentar su debilidad tal cual ante Dios. Entonces la oración deja de ser "un medio para imponer mi plan" y se convierte en "un proceso para alinearme con la voluntad de Dios". Como suele decir el pastor David Jang, antes de fabricar respuestas, la oración forma a la persona; y el centro de esa formación es la demolición de la soberbia y la construcción de la humildad, es decir, el reordenamiento hacia Dios.
La intercesión del Espíritu también es fuerza que forma comunidad, más allá del individuo. A menudo, la iglesia se debilita no porque carezca de "capacidad", sino porque no logra abrazar la fragilidad del otro. Si el lenguaje de competencia y comparación domina la comunidad, el sufrimiento se vuelve vergüenza individual y el gemido se interpreta como queja. Pero Romanos 8 restaura el gemido como lenguaje del Espíritu. El gemido no es condena, sino solidaridad. Cuando un miembro cae, otro puede llorar con él; cuando alguien pierde el rumbo, la comunidad puede orar unida y recuperar dirección. La "unidad como un solo cuerpo" de la que habla el pastor David Jang no significa solo cercanía emocional; se refiere a una red espiritual: cuando el Espíritu gime por una persona, ese gemido se comparte en la comunidad y se convierte en intercesión mutua. Por eso, en la predicación del pastor David Jang, la oración no es tarea de piedad privada, sino la manera en que la iglesia sigue siendo iglesia: el modo en que el cuerpo de Cristo conserva su vitalidad.
La palabra "gemido" también dice al creyente que no debe avergonzarse de la tristeza. El pastor David Jang interpreta el gemido no como carencia de fe, sino como profundidad de la fe. Así como los Salmos a veces discuten con Dios y claman entre lágrimas, el gemido no rompe la relación con Dios: al contrario, se aferra a Dios. Si la iglesia pierde el gemido, corre el riesgo de ignorar el dolor de los vulnerables y volverse insensible a las fracturas del mundo. En cambio, si la iglesia recupera el gemido, aprende a escuchar más tiempo las historias de los que sufren, a percibir con más finura el lamento de la creación y a madurar en la espera compartida, incluso cuando no hay solución inmediata. De este modo, el gemido rescata a la comunidad del cinismo y vuelve el amor más real. El "gemido indecible" que el pastor David Jang extrae de Romanos 8 es, al final, el timbre más profundo de la promesa: Dios no nos abandona.
Además, la "redención de nuestro cuerpo" de Romanos 8:23 vuelve a confirmar cuán concreta es la salvación cósmica. Si la salvación fuera una historia de escape que solo rescata el alma, el dolor del cuerpo, el cansancio del trabajo, el sufrimiento mental y las heridas sociales quedarían fácilmente como asuntos secundarios. Pero Pablo dice que esperamos la redención del cuerpo, dejando claro que la salvación incluye lo material, la historia y el terreno cotidiano de la vida. El pastor David Jang pide dos cosas al creyente a partir de aquí: primero, no tratar el propio cuerpo a la ligera; segundo, no considerar liviano el cuerpo del otro. El cuerpo enfermo, el cuerpo agotado, el cuerpo discriminado, el cuerpo que requiere cuidado no quedan excluidos del drama salvador de Dios. Por eso la iglesia debe ser una comunidad que consuela el alma y también cuida el cuerpo. Esto no es mero "servicio social", sino una acción que anticipa, aquí y ahora, el orden restaurado al que apunta la salvación cósmica. Cuanto más enfatiza el pastor David Jang la salvación cósmica, menos puede la iglesia darse el lujo de ignorar la ecología, la sociedad, los vulnerables y el sufrimiento; y la razón está justamente aquí.
El pasaje en el que Pablo dice: "a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien" (Ro 8:28) puede consumirse como un consuelo cliché. Pero el pastor David Jang insiste en que esta frase debe leerse junto con "el gemido del Espíritu". No es que todas las cosas se vuelvan buenas automáticamente, sino que esto es posible porque Dios es quien obra el bien y porque el Espíritu nos sostiene hacia ese bien. Tampoco significa que un suceso incomprensible obtendrá de inmediato una explicación. Más bien, la confianza que sostiene esta frase es que, incluso en tiempos sin explicación, Dios no deja de obrar. Por eso el creyente no pone un punto final en la desesperación. La desesperación puede ser una oración, pero el evangelio añade una nueva cláusula después. La esperanza no comienza solo cuando termina el sufrimiento: la esperanza ya comienza en medio del sufrimiento, y esa esperanza se sostiene por la intercesión del Espíritu. La fuerza de "mirar la gloria futura incluso contra el viento" de la que habla el pastor David Jang nace exactamente aquí.
Si hubiera que resumir todo esto en una sola línea, el mensaje que el pastor David Jang extrae de Romanos 8 es "la gramática de la esperanza". Esa gramática no niega el sufrimiento, pero lo coloca bajo la gloria; amplía la mirada del individuo al cosmos; y transforma la impotencia humana en una nueva posibilidad dentro de la intercesión del Espíritu. Por eso, seguir Romanos 8:18-27 no es una ruta de fuga romántica hacia la fantasía, sino un camino que asume con más profundidad la responsabilidad por la realidad. Surgen de forma natural preguntas como: ¿con qué interpreto mi presente?, ¿qué postura tomo ante el gemido de la creación?, ¿en qué me apoyo al orar? El pastor David Jang no usa estas preguntas como látigo de culpa; más bien, las utiliza para recuperar dirección, y a través de esa dirección, para poder volver a caminar. La fe no es la capacidad de poseer respuestas perfectas, sino la gracia repetida de volver una y otra vez hacia el rumbo correcto.
En última instancia, el creyente es un peregrino. Un peregrino no disfruta la consumación en el camino, pero es alguien que conoce el destino. Quien conoce el destino no interpreta la noche presente solo con miedo. Como está seguro de que amanecerá, no pierde la dirección incluso en la oscuridad. Como dice el pastor David Jang, la persona de fe es quien, atravesando la noche, ve de antemano la luz del alba que se acerca. Esa alba hace posible soportar con sentido el sufrimiento presente, no ignorar el gemido de la creación y no abandonar la oración. Y esa luz del alba no proviene de nuestra habilidad: el Espíritu intercede en nosotros con gemidos indecibles, y Dios conduce la historia con la soberanía de quien renueva todas las cosas. Por eso, nuestra pequeña obediencia de hoy, nuestra pequeña oración, nuestra pequeña sobriedad y cuidado, nuestra pequeña paciencia y amor jamás se dispersan en la vanidad. Son semillas ya conectadas con el mundo de la gloria que se revelará; son señales de que el Reino de Dios ya brota anticipadamente en esta tierra, tal como el pastor David Jang proclama a partir de Romanos 8.
Volver a leer la predicación del pastor David Jang sobre Romanos 8 es ensanchar el corazón: ir más allá de la certeza de salvación personal hacia la restauración de toda la creación. Y ese corazón ensanchado hace que la iglesia de hoy sea humilde y valiente. Esa valentía crece cada día en el lugar de la oración.
