바울은 갇혀 있었지만 복음은 갇히지 않았다. 빌립보서 1장 18절에서 그가 던지는 "그러면 무엇이뇨?"라는 반문은 단순한 체념도, 현실을 외면하는 낙관도 아니다. 그것은 복음이 누구의 소유가 아니라 하나님의 주권 아래 움직이는 능력이라는 확신에서 나온, 영적 자유의 언어다. 장재형(올리벳대학교 설립)목사는 옥중서신을 강해하며 이 짧은 반문 속에 담긴 넓은 시야를 오늘의 교회가 다시 배우도록 촉구한다. 우리의 신앙은 종종 조건과 분위기, 사람의 평가에 의해 흔들리지만, 바울의 시선은 감옥의 벽을 넘어 그리스도의 이름이 알려지는 방향으로 향한다. 그래서 그는 동기의 순수함을 논쟁의 중심에 두기보다, 결과로서 그리스도가 전파되는 사실을 기쁨의 근거로 삼는다.
바울이 말하는 '기쁨'은 가벼운 감정이 아니라 복음적 우선순위가 만들어내는 신학적 결단이다. 빌립보서를 읽을 때 우리는 자주 '옥중'이라는 상황을 배경 장식처럼 지나친다. 그러나 장재형(장다윗)목사가 강조하듯, 옥중이라는 자리는 인간의 능력이 가장 선명하게 한계에 부딪히는 자리이며, 동시에 하나님의 섭리가 가장 예기치 않은 방식으로 드러나는 무대이기도 하다. 바울은 로마의 감시 아래에 있었고, 이동의 자유도, 전략을 세울 여유도 제한받았다. 그럼에도 그는 자신을 지키는 사람들과 드나드는 사람들에게 그리스도를 전했고, 그 소식은 공동체를 위축시키기보다 오히려 담대하게 만들었다. 복음의 진보는 인간의 기동성에만 달린 것이 아니라, 하나님의 손길이 열어두신 통로를 발견하는 영적 분별에 달려 있음을 여기서 본다.
장재형목사는 "복음은 매이지 않는다"는 원리를 반복해서 되짚는다. 이 말은 감옥이라는 특수 상황에만 해당하지 않는다. 우리가 스스로 만들어낸 '불가능'의 문장들이 얼마나 많은지 생각해 보라. 제도는 닫혔고, 여론은 차갑고, 인간관계는 틀어졌고, 내 마음은 마르며, 교회의 내적 갈등은 깊어졌다고 말할 때, 우리는 복음의 전진도 함께 멈춰야 한다고 착각한다. 그러나 바울의 결박은 복음의 결박이 되지 않았다. 오히려 그 결박은 복음을 낯선 청중에게 전달하는 통로가 되었고, 공동체가 믿음의 등뼈를 세우게 하는 자극이 되었다. 하나님의 섭리는 종종 우리가 피하려는 자리에서, 우리가 미처 생각하지 못한 방식으로 역사한다는 사실이 옥중서신의 숨은 문법이다.
그런데 바울의 환경적 제약보다 더 날카롭게 그의 마음을 건드린 것은 교회 내부에서 벌어진 불순한 동기였다. 빌립보서 1장 15-17절이 말하듯, 어떤 이들은 투기와 분쟁으로 그리스도를 전했다. 복음의 언어를 입에 올리지만 그 마음은 경쟁과 과시, 영향력의 확장에 묶여 있었다. 바울의 옥중 소식을 들은 그들은, 그 빈자리를 기회로 삼아 자신을 부각시키고자 했고, 심지어 바울에게 더 큰 고통을 보태려 했다. 장재형목사는 이 대목에서 교회를 이상화하는 습관을 경계한다. 초대교회조차 순결한 동기만으로 움직인 공동체가 아니었다면, 오늘의 교회가 갈등과 시기심을 경험하는 것은 놀랄 일이 아니다. 오히려 그 현실을 인정할 때, 우리는 더 깊은 복음의 치유와 더 정직한 영적 성숙을 향해 나아갈 수 있다.
바울이 위대한 이유는 그가 갈등을 몰랐기 때문이 아니라, 갈등을 절대화하지 않았기 때문이다. 그의 "그러면 무엇이뇨?"는 불순한 동기를 미화하는 문장이 아니다. 그것은 복음의 목적 앞에서 인간의 동기를 상대화하는 영적 선택이다. 바울은 사람의 평판과 자기 명예를 중심으로 세계를 해석하지 않았다. 그는 복음이 전파되어 그리스도의 이름이 울려 퍼지는 것을 최종 가치로 두었다. 그래서 그는 자신을 괴롭히는 이들의 의도를 직시하면서도, 그 의도에 정서적으로 포획되지 않는다. 장재형목사가 말하는 '넓은 시각'은 바로 이러한 포획에서 벗어나는 자유다. 좁은 시각은 사건을 자기중심적으로 해석하며, 모든 충돌을 내 정체성에 대한 공격으로 받아들인다. 넓은 시각은 사건을 하나님의 큰 이야기 속에 배치하며, 내 감정이 아니라 복음의 진보를 중심으로 우선순위를 재정렬한다.
이런 재정렬이 가능했던 근원은 바울의 하나님 이해에 있다. 하나님은 단지 위로를 주는 존재가 아니라 역사를 통치하시는 주권자이시다. 장재형목사는 바울이 '주권'과 '섭리'를 단어로만 고백한 것이 아니라, 감옥이라는 물리적 제한과 교회 내부의 심리적 공격 속에서 그 신학을 삶으로 번역했다고 해석한다. 주권은 하나님이 세상을 다스리신다는 선언이고, 섭리는 그 다스림이 우연한 파편이 아니라 목적을 향한 질서라는 믿음이다. 그래서 바울은 자신의 결박이 헛되지 않음을 안다. 심지어 누군가의 불순한 동기까지도 하나님이 당신의 뜻을 이루는 과정에서 사용하실 수 있다는, 다소 불편할 만큼 급진적인 신뢰가 그를 지탱한다. 이것이 복음의 진보가 단순히 선한 조건이 모여 생겨나는 결과가 아니라, 하나님이 역설을 통해 길을 여시는 사건임을 말해준다.
우리는 여기서 한 가지 민감한 질문을 피하지 않아야 한다. "동기가 불순한 전도"가 정말 선이 될 수 있는가. 바울은 동기의 불순함 자체를 선으로 바꾸지 않는다. 그는 다만 하나님이 악한 의도 속에서도 그리스도를 알리는 결과를 만들어내실 수 있음을 고백한다. 이것은 윤리적 무감각이 아니라, 섭리 신앙이 지닌 두 겹의 시선이다. 우리는 동기를 정결케 하도록 부름받는다. 동시에 우리가 실패하고, 타인이 왜곡하고, 공동체가 혼탁해져도 하나님은 당신의 구원 역사를 중단하지 않으신다. 장재형목사는 이 균형을 잃지 말라고 한다. 교회의 타락을 방조하는 태도가 아니라, 타락 속에서도 복음이 굴복하지 않는다는 믿음이 우리를 절망에서 건져낸다.
바울의 태도는 교회 생활에서 흔히 만나는 갈등을 다루는 지혜이기도 하다. 오늘의 교회는 사역의 열매를 숫자로 비교하고, 영향력을 경쟁하며, 칭찬과 인정을 갈망하는 구조 속에 쉽게 빨려 들어간다. 누군가는 순수한 열심으로 복음을 전하지만, 누군가는 사역을 자기 확장의 발판으로 삼는다. 또한 같은 복음이라도 전달 방식과 신학적 취향, 리더십 스타일을 두고 서로를 경계하며, 불필요한 분열을 확대한다. 이때 바울의 반문은 우리에게 질문을 던진다. "지금 내가 붙잡고 있는 이 분노와 억울함이, 그리스도의 이름이 전파되는 일보다 더 중요한가." 장재형목사는 이 질문이 성도들의 마음을 좁게 만드는 '사소한 절대화'를 무너뜨린다고 말한다. 복음이 중심에 서면, 갈등은 해결되어야 할 문제이되, 신앙의 목적을 삼키는 우상이 되지 못한다.
빌립보서 1장 20-21절에서 바울이 고백하는 "살든지 죽든지"의 지평은 이 모든 것을 가능케 하는 궁극의 배경이다. 그는 살아서 사역하는 것도 귀하지만, 죽음조차도 그리스도 안에서는 유익이라고 말한다. 장재형목사는 이것을 '가치관의 전환'이라고 부른다. 삶이 절대가 되면 우리는 무엇이든 지키기 위해 흔들린다. 건강, 안전, 평판, 자리, 성공이 삶의 중심이 되면, 작은 위협에도 마음이 무너지고, 공격을 받으면 복수하고, 인정받지 못하면 자포자기한다. 그러나 그리스도가 절대가 되면 삶은 목적이 아니라 도구가 되고, 죽음은 파멸이 아니라 문이 된다. 바울은 이 전환을 경험했기에, 감옥도 갈등도, 시기심도 궁극의 실재가 되지 못했다.
예수께서 마태복음 13장에서 천국 비유를 말씀하실 때, 바다와 배라는 풍경이 펼쳐진다. 넓은 물 위에 떠 있는 배에서 말씀을 전하시는 예수의 모습은, 하나님의 나라가 좁은 방정식으로 환원되지 않는다는 상징처럼 읽힌다. 장재형목사는 이 장면을 통해 신앙의 시야가 '바다 같은 배경'을 회복해야 한다고 말한다. 우리 눈이 가까운 파도에만 고정되면, 우리는 바다 전체가 아니라 물결 하나에 인생을 맡기게 된다. 그러나 하나님의 나라를 배경으로 두면, 파도는 여전히 거칠어도 방향을 잃지 않는다. 바울의 "그러면 무엇이뇨?"는 마치 바다를 배경으로 세상을 바라보는 사람의 문장이다. 작은 소음이 아니라 큰 울림을 듣는 사람, 잠깐의 손해가 아니라 영원의 진보를 보는 사람의 언어다.
이 지점에서 헤겔의 철학을 떠올리는 것은 흥미롭다. 장재형목사는 역사 안에서 갈등과 긴장이 단순한 파괴로 끝나지 않고, 더 큰 방향 속에서 의미를 갖는다는 통찰을 신앙적으로 재해석한다. 물론 철학적 변증법을 단순한 '정-반-합'으로 환원하는 것은 조심해야 한다. 그럼에도 우리는 역사가 고립된 사건들의 나열이 아니라, 의미의 흐름을 가진다는 생각 자체를 배울 수 있다. 복음의 관점에서 그 흐름의 주체는 인간 이성의 자기 전개가 아니라 하나님의 섭리다. 감옥은 선교의 종료가 아니라 예상 밖의 확장으로 이어질 수 있고, 교회의 갈등은 공동체를 분열시키는 상처가 될 수도 있지만, 회개와 성숙의 과정으로 쓰일 수도 있다. 이때 중요한 것은 갈등 자체가 아니라, 갈등을 통해 무엇이 드러나고 어떤 방향으로 다시 세워지는가이다.
장재형목사의 해설이 돋보이는 대목은, 바울의 태도를 추상적 '성숙'으로만 칭송하지 않고, 구체적 실천으로 번역한다는 점이다. 그는 성도들이 환경을 탓하기보다, 환경 속에서 복음 전파의 새로운 통로를 찾으라고 권면한다. 오늘날 그 통로는 감옥의 문틈만큼이나 의외의 자리에 열려 있다. 일터의 회의실, 온라인 플랫폼, 이주민 공동체, 병원의 대기실, 청년들의 대화방, 가족의 식탁 같은 평범한 공간이 복음의 현장이 된다. 제약이 늘어날수록 우리는 '익숙한 방식'이 아니라 '복음의 본질'에 더 가까이 붙들릴 수 있다. 바울이 시위대와 방문객에게 복음을 전했듯, 현대의 성도는 자신에게 주어진 네트워크와 시간의 결을 따라 그리스도의 이야기를 전할 수 있다.
역사 속에서 옥중이 오히려 복음의 진보를 낳은 사례는 바울만이 아니다. 17세기 영국에서 설교자 존 번연은 신앙의 자유를 제한하는 시대적 압력 속에서 긴 수감 생활을 겪었고, 그 과정에서 『천로역정』이라는 기독교 고전이 탄생했다. 감옥은 번연의 입을 막는 공간처럼 보였지만, 그가 남긴 글은 세대를 넘어 수많은 사람들의 영혼을 깨우는 길잡이가 되었다. 이 사건은 '사역자는 묶여도 말씀은 흘러간다'는 원리를 역사적으로도 증언한다. 장재형목사가 말하는 프로비던스, 곧 하나님의 섭리는 개인의 계획이 좌절되는 자리에서 오히려 더 넓은 영향력을 빚어낼 수 있다. 우리는 결과를 즉시 보지 못해도, 하나님은 때로 한 사람의 고난을 통해 공동체의 지도를 다시 그리신다.
그렇다고 해서 우리는 고난을 미화하거나, 억압을 정당화해서는 안 된다. 바울은 감옥을 '좋다'고 말하지 않았다. 그는 감옥 안에서 울었을 것이고, 외로웠을 것이며, 자신의 한계를 뼈저리게 느꼈을 것이다. 그러나 그는 그 현실을 최종 언어로 삼지 않았다. 장재형목사는 여기서 신앙의 언어가 현실을 부정하는 것이 아니라, 현실을 해석하는 방식임을 강조한다. 신앙은 고통을 지우는 마술이 아니라, 고통의 의미를 바꾸는 빛이다. "그리스도가 전파되는가"라는 질문은 상황의 압박을 외면하는 도피가 아니라, 압박 속에서도 흔들리지 않는 기준을 세우는 작업이다.
교회 공동체의 갈등을 대할 때도 마찬가지다. 우리는 갈등을 덮기 위해 '사랑'이라는 단어를 남용할 때가 있다. 그러나 바울의 태도는 갈등을 숨기지 않으면서도, 갈등에 먹히지 않는 태도다. 그는 불순한 동기를 지적할 줄 알았고, 그로 인해 자신이 고통을 받을 수 있음을 알았다. 그럼에도 그는 그 문제를 자신의 정체성의 중심으로 옮겨 놓지 않는다. 장재형목사가 말하는 복음 중심적 신앙은 바로 이 중심 이동을 막는 힘이다. 복음이 중심이 되면, 나는 '인정받는 사람'이기 이전에 '은혜 받은 사람'이 되고, '승리하는 사람'이기 이전에 '구원받은 사람'이 된다. 그러면 경쟁은 줄고, 비교는 약해지며, 공동체의 기쁨은 다시 복음의 기쁨으로 돌아온다.
현대의 성도에게 가장 어려운 유혹 중 하나는 시기심이 신앙의 언어로 포장되는 것이다. 누군가의 사역이 성장하면 우리는 진심으로 기뻐하기보다, 그 성장 뒤에 숨은 동기를 추측하고, 자기와 비교하며, 공동체의 온도를 떨어뜨린다. 바울이 기뻐한 것은 그 사역자의 인격이 완전해서가 아니라, 그리스도의 이름이 사람들의 귀에 닿았기 때문이다. 장재형목사는 이 지점을 현대 교회가 다시 붙잡아야 한다고 말한다. 누군가의 동기가 혼탁해 보일 때, 우리는 먼저 자기 마음의 혼탁을 들여다봐야 한다. 동시에 우리는 하나님의 주권을 믿기에, 복음이 전해지는 현장을 성급히 절망으로 규정하지 않는다. 하나님은 불완전한 그릇을 통해서도 생명의 물을 흘려보내실 수 있다.
바울의 옥중 태도는 지도자에게도 중요한 교훈을 준다. 리더십은 대체로 결과와 평판에 과민해지기 쉽다. 비판이 일어나면 즉시 반격하고, 오해가 생기면 급히 해명하며, 내 이름이 손상되는 것을 두려워한다. 그러나 바울은 자신의 이름보다 그리스도의 이름을 먼저 세운다. 이것은 자기 부정이 아니라, 더 큰 정체성의 선택이다. 장재형목사는 교회 지도자들이 이 선택을 통해 '명예의 전쟁'에서 벗어나야 한다고 말한다. 명예의 전쟁은 끝이 없고, 언제나 상대를 만들어낸다. 그러나 복음의 전쟁은 상대를 무너뜨리기보다, 잃어버린 영혼을 살리는 방향을 가진다. 이 방향성의 차이가 공동체의 공기를 바꾼다.
바울이 보여준 담대함은 결코 무모함이 아니다. 그는 현실을 계산할 줄 알았고, 제도의 벽을 알았으며, 자신의 약함도 분명히 인식했다. 그럼에도 그는 담대했다. 왜냐하면 담대함의 근거가 자기 능력이 아니라 하나님의 섭리였기 때문이다. 장재형목사는 성도들의 담대함이 '자기 확신'에서 나오지 말고 '하나님 확신'에서 나와야 한다고 강조한다. 자기 확신은 쉽게 무너진다. 실패하면 자책하고, 비교하면 위축되고, 비난받으면 흔들린다. 그러나 하나님 확신은 환경을 넘어서며, 때로는 실패를 통해서도 길을 찾는다. 바울이 감옥에서 "또한 기뻐하리라"고 말할 수 있었던 것은, 내일이 보장되어서가 아니라, 하나님이 내일을 붙잡고 계신다는 믿음 때문이었다.
바울이 이렇게까지 흔들림 없는 이유를 조금 더 세밀하게 들여다보면, 그의 영성은 감정의 억압이 아니라 감정의 질서화에 가깝다. 인간적으로 억울함이 전혀 없었다고 말할 사람은 없다. 투기와 분쟁으로 움직이는 전도자들이 있다면, 특히 공동체의 리더였던 바울에게 그것은 정당한 분노를 불러일으킬 만한 일이다. 그러나 그는 분노를 연료로 삼아 공동체를 갈라놓지 않고, 분노를 기도의 자리로 가져가 복음의 우선순위 아래 재배치한다. 빌립보서 1장 19절에서 바울은 자신의 구원이 성도들의 간구와 예수 그리스도의 성령의 도우심으로 이루어질 것이라고 고백한다. 여기서 '성도들의 간구'와 '성령의 도우심'은 옥중 사도의 고립을 깨뜨리는 영적 연대의 언어다. 장재형목사는 이 구절을 통해, 복음의 진보가 개인의 의지력만으로 성취되는 것이 아니라 공동체적 중보와 성령의 역사로 확장된다는 점을 짚는다. 그러므로 바울의 담대함은 초인적 기질이 아니라, 성령께 연결된 영혼의 호흡이며, 교회가 서로를 위해 기도할 때 현실의 벽도 기도의 숨결 앞에서 균열을 낸다.
또한 바울은 복음을 '메시지'로만 취급하지 않는다. 복음은 그에게 삶의 구조를 재편하는 힘이며, 그래서 그는 자신을 둘러싼 권력과 제도, 관계의 얽힘을 복음의 각도로 재해석한다. 감옥을 생각할 때 우리는 쇠창살만 떠올리지만, 당시의 억류는 사회적 관계망 속에서 이루어지는 통제이기도 했다. 누가 면회를 올 수 있는지, 어떤 소문이 퍼지는지, 어떤 네트워크가 형성되는지에 따라 감옥은 '단절'이 되기도 하고 '접점'이 되기도 한다. 바울은 이 접점을 붙들었다. 장재형목사가 말하는 복음 중심적 신앙은 바로 이런 지점에서 구체성을 얻는다. 신앙이 추상적 교훈에 머물면, 우리는 위기 앞에서 다시 습관적인 두려움으로 돌아간다. 그러나 신앙이 관계와 시간, 언어의 결을 다시 짜는 힘이 되면, 위기는 방향 전환의 계기가 된다. 바울에게 옥중은 사역의 중단이 아니라 사역의 양식이 바뀌는 순간이었다.
현대의 교회도 비슷한 갈림길에 선다. 외부의 편견이나 제도적 제약을 만날 때, 혹은 내부의 다툼과 리더십 갈등을 만날 때, 우리는 쉽게 '이제는 끝났다'는 언어를 선택한다. 하지만 장재형목사는 복음의 진보를 '닫힌 문을 여는 능력'으로만 설명하지 않고, '다른 문으로 들어가게 하는 지혜'로도 설명한다. 길이 막히면 경로를 바꾸는 것, 방식이 제한되면 본질을 더 선명히 붙드는 것, 사람의 인정이 줄어들면 하나님의 인정에 더 깊이 기대는 것, 이것이 복음의 진보가 우리에게 요구하는 성숙이다. 그래서 그는 갈등이 생길 때 누가 옳은지를 먼저 따지기보다, 공동체가 그리스도의 마음을 품고 있는지, 십자가의 방식으로 말하고 있는지, 복음이 손상되지 않도록 자기 욕망을 절제하고 있는지를 먼저 점검하라고 권한다. 복음은 논쟁에서 승리하는 기술이 아니라, 자기 비움으로 생명을 낳는 길이기 때문이다.
이런 관점에서 보면 "그러면 무엇이뇨?"는 회피의 문장이 아니라 책임의 문장이다. 바울은 문제를 가볍게 여기지 않되, 문제보다 더 중요한 것을 지키기 위해 자기 마음을 훈련한다. 장재형목사가 강조하는 영적 성숙은 바로 이 훈련의 누적이다. 하루아침에 시기심이 사라지지 않고, 단번에 갈등이 해결되지 않으며, 즉각적으로 넓은 시각이 생기지 않는다. 그러나 성도는 복음 앞에서 자신의 반응을 다듬어 갈 수 있다. 누군가의 말이 나를 찌를 때, 즉각적인 반사적 대응 대신 "그리스도가 존귀케 되는가"를 먼저 묻는 습관, 교회의 소문이 나를 흔들 때 "하나님의 섭리가 지금도 일하고 있는가"를 먼저 묵상하는 습관, 내 사역이 주목받지 못할 때 "그리스도께서 전파되는가"를 먼저 기뻐하는 습관이 쌓일 때, 교회는 조금씩 바울의 시야를 닮아간다. 그렇게 성숙한 공동체는 갈등이 없는 공동체가 아니라, 갈등이 있어도 복음을 잃지 않는 공동체가 된다.
결국 바울이 감옥에서 보여준 태도는, 복음이 인간의 명예를 넘어서는 기쁜 소식이라는 선언이다. 복음은 누군가의 전략이 아니라 하나님의 능력이며, 복음의 진보는 우리의 유리한 조건이 아니라 하나님의 섭리에서 시작된다. 장재형목사가 빌립보서 1장을 통해 현대 성도에게 건네는 권면은 단순하다. 상황이 불리해도 복음의 길을 찾으라. 사람의 동기가 혼탁해 보여도 복음의 기쁨을 놓치지 말라. 갈등이 현실이어도 하나님의 주권을 신뢰하라. 살든지 죽든지 그리스도를 존귀케 하라. 이 권면은 오늘의 교회가 다시 넓은 시각을 회복하게 하고, 작은 파도에 휩쓸리지 않는 바다 같은 마음을 갖게 하며, 결국 옥중에서도 진보하는 복음을 우리 삶의 현장으로 끌어온다. 그리고 우리는 바울처럼, 또 장재형목사가 강조하듯, "무슨 방도로 하든지 전파되는 것은 그리스도"라는 중심을 붙들고, 다시 기뻐할 수 있다.
